Научно-образовательный портал
2FJ.RU

Буддизм в Индии

Буддизм в Индии

Содержание

Зарождение буддизма 3

Образование раннебуддистской сангхи в Индии 5

Распространение буддизма в Индии 13

Упадок буддизма в Индии 16

Литература 18

1 Зарождение буддизма

Буддизм в Индии складывается на севере страны в 6 в. до н. э. как

реакция на кризис традиционной системы моральных и религ. ценностей.

Основатель — Сиддхартха Гаутама, получивший имя Будда.

Эпоха, в которую жил Будда, была временем великого религиозного

брожения. К 6 в. до н.э. политеистическое почитание обожествленных сил

природы, унаследованное от эпохи арийского завоевания Индии (1500–800 до

н.э.), оформилось в обряды жертвоприношения, совершавшиеся жрецами-

брахманами. В основу культа были положены два собрания сакральной

литературы, составленные жрецами: Веды, сборники древних гимнов, песнопений

и литургических текстов, и Брахманы, сборники наставлений по совершению

обрядов. Позднее к идеям, содержавшимся в гимнах и толкованиях, прибавилась

вера в реинкарнацию, сансару и карму.

Среди последователей ведийской религии находились жрецы-брахманы,

полагавшие, что раз боги и все другие существа суть проявления единой

высшей реальности (Брахмана), то освобождение может принести только союз с

этой реальностью. Их размышления отражены в позднейшей ведийской литературе

(Упанишады, 7–6 вв. до н.э). Другие учители, отвергая авторитет Вед,

предлагали иные пути и методы. Одни (адживаки и джайны) делали упор на

аскезу и умерщвление плоти, другие настаивали на принятии особой доктрины,

следование которой должно было обеспечить духовное освобождение.

Учение Будды, отличавшееся глубиной и высокой нравственностью, было

протестом против ведийского формализма. Отвергнув авторитет как Вед, так и

брахманского жречества, Будда провозгласил новый путь освобождения. Его

суть изложена в его проповеди Поворот Колеса Доктрины

(Дхаммачаккхаппаваттана). Это «срединный путь» между крайностями

аскетического подвижничества (казавшегося ему бессмысленным) и

удовлетворением чувственных желаний (в равной степени бесполезным). По

существу, этот путь заключается в том, чтобы понять «четыре благородные

истины» и жить в соответствии с ними.

I. Благородная истина о страдании. Страдание присуще самой жизни, оно

заключается в рождении, старости, болезнях и смерти, в соединении с

неприятным, в разъединении с приятным; в недостижении желаемого, короче

говоря, во всем, что связано с существованием.

II. Благородная истина о причине страдания. Причиной страдания

является страстное желание, которое приводит в новому рождению и

сопровождается радостью и восторгом, ликованием от удовольствий,

отыскиваемых здесь и там. Это жажда похоти, жажда существования и

несуществования.

III. Благородная истина о прекращении страдания. Прекращение страданий

– это прекращение желаний через отказ от них, постепенное освобождение от

их власти.

IV. Благородная истина о пути, ведущем к прекращению страдания. Путь к

прекращению страданий – это восьмеричный путь правильности, а именно

правильный взгляд, правильная мысль, правильная речь, правильное действие,

правильный образ жизни, правильные старания, правильный склад ума,

правильная сосредоточенность. Продвижение по этому пути ведет к

исчезновению желаний и освобождению от страданий.

Учение Будды отличается от ведийской традиции, которая опирается на

обряды жертвоприношений богам природы. Здесь точкой опоры является уже не

зависимость от действий жрецов, а внутреннее освобождение с помощью

правильного образа мыслей, правильного поведения и духовной дисциплины.

Учение Будды противостоит и брахманизму упанишад. Авторы упанишад,

провидцы, отказались от веры в материальные жертвоприношения. Тем не менее

они сохранили идею «Я» (Атмана) как неизменной, вечной сущности. Путь к

освобождению из под власти неведения и перерождений они видели в слиянии

всех конечных «Я» в универсальном «Я» (Атмане, который есть Брахман).

Гаутама, напротив, был глубоко озабочен практической проблемой освобождения

человека через нравственное и духовное очищение и выступал против идеи

неизменной сущности «Я». В этом смысле он провозглашал «Не-Я» (Ан-Атман).

То, что принято называть «Я», есть совокупность постоянно меняющихся

физических и ментальных составляющих. Все находится в процессе, а

следовательно, способно улучшать себя через правильные помыслы и правильные

поступки. Всякое действие имеет последствия. Признавая этот «закон кармы»,

изменчивое «Я» может, прилагая правильное старание уйти от побуждений к

дурным поступкам и от возмездия за другие поступки в виде страдания и

непрерывного круговорота рождений и смертей. Для последователя, достигшего

совершенства (арахата), результатом его страраний станет нирвана, состояние

безмятежного прозрения, бесстрастия и мудрости, избавление от дальнейших

рождений и печали существования.

2 Образование раннебуддистской сангхи в Индии

Буддийская монашеская община, по-видимому, явилась первой сложившейся

монашеской организацией в истории религиозных движений. По легенде, она

ведет свою историю от тех учеников и последователей Будды, которые, порывая

с мирской жизнью, шли к нему, ища спасения на указанном Сиддхартхой пути.

Только порвав со всеми привычками земными интересами и связями, став нищим

(бикху, бикшу), бродячим монахом, можно было, по мнению ранних буддистов,

получить возможность достижения нирваны.

Согласно канонической литературе, Будда установил в складывавшейся

монашеской организации порядок, образцом которого служила сельская община,

разрушавшаяся под натиском новых жизненных условий. Сельская община

называлась "сангха". Так же стали называться, и продолжают называться

сейчас во многих буддийских странах монашеская община и буддийское

духовенство страны в целом. Первоначально сангха не имела четкой

организационной структуры. Формально она состояла из четырех собраний

(паришад): ушедших от мира монахов, монахинь, мирян- последователей

буддийской доктрины (упасака) и мирянок (упасика). Буддизм не чуждался

"житейских" проблем. Поэтому представление о буддизме, как о чисто

монашеском движении, далеком от повседневных материальных нужд, следует

считать ошибочным.

Отделить легендарное от действительного в ранней истории индийской

сангхи почти невозможно По-видимому, первоначально это были сравнительно

небольшие группы странствующих аскетов (не менее шести человек),

складывавшиеся вокруг завоевавших уважение и авторитет проповедников,

собирались в каком либо уединенном месте на период дождей и, пережидая этот

период, образовывали нечто вроде микрообщины. Вступившие в общину обычно

отказывались от всякой собственности (бхикшу - буквально "нищий"). Они

обривали голову, облачались в лохмотья, преимущественно желтого цвета, и

имели при себе лишь самое необходимое-кружку для сбора подаяний, миску для

воды, бритву, посох. Большую часть времени они проводили в странствиях,

собирая милостыню. Ходить с посудой от двери к двери и просить милостыню -

это нищенствование, но нищенствование, делаемое не под угрозой и по обману.

Это нищенствование человека, который верит в то, что его научат, как

избавиться от всех страданий в этом мире и как найти путь к избавлению от

заблуждений.

Во взаимоотношениях этих групп были две тенденции. Они конкурировали

друг с другом и в то же время для усиления стремились к организационному

сближению. Эти тенденции в канонической литературе нашли отражение в форме

рассказов о так называемых "соборах", собраниях сангхи, на которых

вырабатывались основные положения догматики и уставные монашеские

требования, якобы направленные против еретиков, искажавших первоначальное

учение Будды. Природные условия Индии заставляли на дождливый период (июнь-

сентябрь) всех монахов той или иной общины собираться вместе, так как

возможность передвижения по стране в это время резко сокращалось. В

остальные месяца года члены общины разбредались по городам и селам, собирая

подаяния и проповедуя учение о спасении. Места, где монахи собирались в

дождливый период, назывались вихарами. Они стали основой будущих

монастырей. Кушать они имели право лишь до полудня, причем только

вегетарианскую пищу, а затем до зари следующего дня нельзя было брать в рот

ни крошки. В пещере, заброшенном строении бикшу пережидали период дождей,

расходуя время на благочестивые размышления, беседы, практикуясь в

искусстве сосредоточения и самоудержания (медитация) разрабатывая и

совершенствуя правила и теории своего учения. Близ мест их обитания умерших

бикшу обычно и хоронили. В последствии в честь становившихся легендарными

деятелями раннего буддизма на местах их захоронения буддистами - мирянами

возродились могильные сооружения. Памятники - ступы (куполообразные

строения), так возникали монастыри. Постепенно группы монахов-

единомышленников росли и организационно укреплялись. В 3 веке до н.э. в них

была уже строгая дисциплина и сложившаяся иерархия. Во главе групп обычно

становились выходцы из богатых знатных семей. Почти всем известным ученикам

Шакьямуни приписывается принадлежность к знатным и богатым родам. Именно

они и руководили сангхой. Рядовые бикшу были слугами наставников,

послушниками. Известно, что, понимая значение новой религии для управления

обширным многоплеменным государством, Ашока принял ряд мер для поддержания

авторитета и организационного усиления буддийской общины.

Различные источники свидетельствуют, что в направление Ашоки в общине

имели место острые разногласия по догматическим и дисциплинарным вопросам,

что в разных местах империи происходили столкновения между буддистами и

представителями других региональных направлений. Среди эдиктов Ашоки,

посвященных утверждению буддизма, представляет особый интерес так

называемый "эдикт о расколе", свидетельствующий о том, что в последний

период